山海经蛇妖_欢乐生肖

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山海经蛇妖

更新时间:2019-06-12来源:www.jnjs108.com 责任编辑:佚名

 一文献综述与调研报告:(阐述课题研究的现状及发展趋势,本课题研究的意义和价值、参考文献)

(一)课题研究的现状及发展趋势

20世纪以来,伴随着中国人文化生活模式和思维模式的巨大变迁,人们对于古代著作的认识和评价也相应地发生了巨大变化。一些著作的社会地位稳步上升,比如戏曲、小说。另一些著作的社会地位则有所下降,比如各种宗教性著作。还有一些则上下起伏,变化不定,比如儒家经典。其中,《山海经》是一个文化价值迅速攀升、社会地位不断提升的例证。

此前由于《山海经》产生年代久远,作者不明,时代不清,性质模糊等多方面的原因,而且历代对于《山海经》的喜爱也是从不同的立场出发的,所以《山海经》的社会文化功能也非常复杂。这一切导致了人们对于《山海经》形成了各不相同,甚至尖锐对立的认识。已知的资料不能完全解决上述问题。所以,《山海经》的研究一直以来都充满着相互矛盾的阐释,难以取得较大的突破。可是,山重水复疑无路,柳暗花明又一村。自20世纪以来,《山海经》研究迅速地发展起来。经过一百年来的探讨,目前《山海经》这么一部历来充满疑问的古籍已经在历史学、地理学、文学、民族学等领域获得越来越高的评价。现代几乎所有的中国文学通史著作都把《山海经》置于保存远古神话最多的中国古代经典的崇高地位。有的学者甚至于把它视为中国的“神话之源”。研究《山海经》的重要意义在于:

1。它能让我们重新认识《山海经》的文献价值,其文献资料既能促进目前正在进行的夏商周断代工程,也有助于更进一步的先夏史时期的编年史研究。

2.它能让我们重新认识中华文明的伟大与辉煌,我们的祖先在四千多年前曾对数百万平方公里的大地进行了国土资源普查测量绘图工作,这是人类文明史上的奇迹。   

3.从《山海经》中可获得数千年前的生态环境和人文活动信息。显然,这等于为我们今天的人类增加了数千年的生产生活经验,而其中大量信息是从出土的文物中难以获得的。     

4 、可开发形成前景可观的山海经文化产业,这是因为山海经文化是中国独有的,而且是尚未被开发的处女地,其博大精深的文化内涵,完全可以转化成巨大的文化产业,促使我国文化软实力的提升。   

《山海经》的内容涉及神话、宗教、历史、民族、天文、地理、动物、植物、医药等诸多领域,学术界对这些方面的研究也层出不穷。但一般提到《山海经》,人们恐怕还是把它仅作为一部神话作品来看待,尤其是其中的神仙谱系以及诸多奇禽怪兽,异草珍木等更为深入人心。

随着诸多仙侠剧中人面蛇身的“女娲后人”的角色广受欢迎,“蛇”应该是大多数人认知《山海经》的最初印象了。的确,在《山海经》中,蛇是一个非常重要的意象,譬如说预示旱涝的怪蛇、蛇身人面的神,珥蛇、操蛇、践蛇……对这些蛇形象的分析研究将会使后人对《山海经》有更深刻的理解,同时对这些蛇形象的分析研究对我们了解上古先民所生存的时代背景文化及风俗、信仰等也有着十分深远的意义。

 

(二)课题研究的意义与价值

欢乐生肖“蛇”是《山海经》的一个极为重要的形象,也是《山海经》中一些神、怪形象的来源。事实上,《山海经》中的“蛇”形象相当多且复杂。但是这方面的研究却相对比较沉寂,然而幸运的是如今这个课题已经慢慢开始引起学界的注意和重视,视野也逐渐拓宽。关于《山海经》中“蛇”的形象研究虽然零散琐碎不成系统但还算比较丰富,为我们这些后来的研究者提供了一些思路。对蛇形象的研究能让人对《山海经》有更深的理解,体味其独特的审美价值和艺术魅力,同时有助于了解当时社会的文化背景,也能让更多的人关注研究这本书。

《山海经》作为一本上古奇书,内容涉及神话、宗教、历史、民族、天文、地理、动物、植物、医药等诸多领域。书中也出现了非常丰富的“蛇”形象,本文将采用把文献梳理的方法,统计学方法,演择归纳法相结合的方式,在对前辈学者的研究成果充分吸收的基础上,对《山海经》中有关的蛇形象一一进行梳理,对书中“蛇”的形象进行分类分析,并探讨这些蛇形象背后的文化意义。 

 

 

(三)参考文献

[1] 郭璞注,毕沅校.山海经[M].上海:上海古籍出版社,1995.

[2] 袁珂.山海经校注[M].成都:巴蜀书社,1996..

[3] 张春生。山海经研究[M]。上海:上海社会科学院出版社,2007

[4] [日小南一郎著。孙武昌译。中国神话传说与古小说[M]。北京:中华书局,2006。

[5] 司马迁.史记[M].北京: 中华书局,1959.

[6] 张岩。《山海经》与古代社会[M]。北京:文化艺术出版社,1999。 

[7] 卜会玲.神话中的蛇意象研究[D]. 陕西师范大学 2011

[8] 范慧莉。《山海经》中的蛇形象[D]。 云南大学 2013

[9] 寇雪苹.先秦文献中的蛇意象考察[D]. 西北大学 2012

[10] 况国高.蛇,上古人类的食物和工具[D]. 广西师范大学 2007

欢乐生肖[11] 刘施宏。龙蛇龟黾文化解读[D]。 重庆师范大学 2008

[12] 路瑞娟。《山海经》中的“蛇”现象初探[D]。 重庆大学 2010

[13] 王晶。从“蛇巫形象”探源《山海经》的原属文化系统[D]。 河北师范大学 2011

[14] 王若.上古崇蛇之俗[D]. 青岛大学 2015

[15] 叶德均.《山海经》中蛇底传说及其它[J]. 文艺先锋,1933,(2-3):14-16.

[16] 陈桥驿。《山海经解》序[J]。 中国历史地理论丛。  2003(01)

[17] 陈琬柠。浅谈中西神话传说中的蛇形象[J]。 文学界(理论版)。  2012(04)

[18] 范立舟.伏羲、女娲神话与中国古代蛇崇拜[J]. 烟台大学学报(哲学社会科学版). 2002(04)

[19] 谷斌。“巴蛇”探源[J]。 湖北民族学院学报(哲学社会科学版)。 2011(04)

[20] 韩鼎.女娲“人首蛇身”形象的结构分析[J]. 广西民族研究. 2010(01)

欢乐生肖[21] 李炳海。蛇:参与神灵形象整合的活性因子——珥蛇、操蛇、践蛇之神的文化意蕴[J]。 文艺研究。         2004(01)

[22] 李晴晴. 《山海经》神祗珥蛇现象的文化解析[J]. 甘肃广播电视大学学报. 2016(04)

[23] 李姝,刘莎。从《山海经》看白蛇的性恶之源及其最初流变[J]。 牡丹江师范学院学报(哲学社会科学版)。         2012(06)

[24] 李宇.《山海经》“巴蛇食象”释义榷商[J]. 群文天地. 2011(23)

[25] 梁奇. 《山海经》中以蛇为助手的神人形象论析[J]. 钦州学院学报. 2012(06)

[26] 宋志玛。谈《山海经》中的蛇形象[J]。 衡水学院学报。 2009(02)

 

二本课题的基本内容,预计解决的难题

(一)基本内容

一、引言

二、《山海经》蛇形象探讨

1.完整的蛇形象

2。半人半蛇形象

3.以蛇为助手的神人形象

4。其它与蛇相关的形象

三、《山海经》蛇形象蕴含的的文化内涵

1.蛇担任的神话角色

2.蛇担任的社会角色

3。蛇在复合类形象中的功能

欢乐生肖4.蛇与先民图腾崇拜与信仰之间的关系

四、结语

(二)预计解决的难题

一、本课题对《山海经》中出现的蛇形象进行穷尽工作,归纳诸多蛇形象的类别

二、发掘《山海经》蛇形象的文化意蕴。

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